¿La muerte de Cristo por todos?
Romanos 14:15b: No destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo murió.
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Una ramificación para los cristianos que hacen alarde de su
libertad frente a sus hermanos más débiles en Cristo, es que en realidad puede
"destruir" (gr. apollumi) al hermano más débil. Contrariamente a
actuar de una manera amorosa, estos cristianos actúan de la manera más odiosa.
Al hacerlo, pierden la oportunidad de ministrar a alguien "por quien Cristo
murió". Al menos dos preguntas surgen de este pasaje. Primero, ¿en qué
sentido puede ser destruido un cristiano débil? Segundo, ¿por quién murió
Cristo? ¿Por todos, o algunos?
En las epístolas de Pablo, apollumi se refiere
principalmente a la destrucción total y ruina final de uno (cf. Rom. 2:12; 1
Cor. 1:18; 8:11; 10:9, 10; 15:18; 2 Cor. 2:15; 4:3, 9; 2 Tes. 2:10). Pero dado
que todos los escritores del Nuevo Testamento hablan de la salvación como algo
que no se puede perder (cf. Jn. 10; Rom. 8:31-39; Efe. 1:13-14), este no puede
ser el punto de Pablo. Los fuertes no pueden ser responsables de enviar a los
débiles al infierno eterno por su comportamiento insensible. Aunque el término
es una palabra fuerte, puede referirse simplemente a ruina. Por lo tanto, un
creyente fuerte puede traer dolor espiritual y autocondenación a los débiles,
tal vez llevando a un cristiano débil a abandonar la iglesia, o a actuar en
contra de su conciencia. Las partes ofendidas dentro de la iglesia pueden
llegar a estar hastiadas y llenas de culpa por el comportamiento insensible de
los fuertes.
Por otro lado, aunque Pablo se dirige a los
"débiles" en la iglesia romana como "hermanos", este
término podría significar simplemente a alguien en la iglesia que afirma ser
salvo pero que en realidad no es salvo. Al ser "débiles" no logran
comprender la libertad que tienen en Cristo. Entonces, ¿tal vez tampoco logran
comprender la gracia de Dios? El peligro es que, sin el debido conocimiento de
la gracia de Dios, el pueblo de Dios es destruido (cf. Oseas 4:6; 1 Cor.
10:9-10).
Segundo, ¿por quién murió Cristo? El Nuevo Testamento enseña
claramente que Él murió por "todos". Notar las palabras de Juan el
Bautista, que Jesús es "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo"
(Jn. 1:29, las cursivas son mías). Jesús dijo de Sí mismo que todo aquel que
cree en Él tendrá vida eterna (Jn. 3:16). Pablo dijo: "Todo aquel que
invoque el nombre del Señor será salvo" (Rom. 10:13), y "Dios nuestro
Salvador… quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno
conocimiento de la verdad… Cristo Jesús… quien se dio a sí mismo en rescate por
todos, testimonio dado a su debido tiempo" (1 Tim. 2:3-6). Pedro advirtió
de "falsos maestros entre vosotros, los cuales encubiertamente
introducirán herejías destructoras, negando incluso al Señor que los compró..."
(2 Ped. 2:1, cursivas mías). Juan dijo: "Abogado tenemos para con el
Padre, a Jesucristo el justo. Él mismo es la propiciación por nuestros pecados,
y no solo por los nuestros, sino también por los del mundo entero... al Hijo para ser el Salvador del mundo" (1 Jn. 2:1-2; 4:14, las cursivas son mías).
La pregunta es, ¿estos pasajes significan simplemente que
Cristo murió por otros fuera de Israel (todos, no solo los judíos), o por toda
persona en el planeta que alguna vez vivió? Si es lo último, entonces ¿significa la muerte de Cristo en la cruz que todos son ahora
salvos, ya sea que lo reciban por fe o no? O, como algunos han conjeturado,
¿significa que Jesús solo murió por aquellos que Dios el Padre escogió y eligió
antes de la fundación del mundo (cf. Efe. 1:4-5)? ¿Quizás el sacrificio de
Cristo en la cruz, aunque suficiente para salvar a todos los que alguna vez
vivieron, solo fue lo suficientemente eficiente para salvar a los elegidos—aquellos
que recibirían a Jesús como Señor y Salvador?
Algo para reflexionar
¿Cristo murió por todos o solo por los elegidos? Me gusta
cómo el Dr. Charles Ryrie hace la pregunta, porque permite que la Biblia
responda a la pregunta claramente: "¿Se propuso Cristo, al venir al mundo,
hacer provisión para la salvación de todas las personas, dándose cuenta de que
el Padre misteriosamente atraería a los elegidos hacia Sí mismo y permitiría
que otros rechazaran la provisión hecha? El hecho de que algunos rechacen no
invalida la disposición ni significa que la disposición no se haya hecho para
ellos. Si decimos que un padre proporciona suficiente alimento para su familia,
no excluimos la posibilidad de que algunos miembros de esa familia se nieguen a
comer lo que se le ha proporcionado. Pero su negativa no significa que la
provisión se hizo solo para aquellos que realmente comen la comida. Del mismo
modo, la muerte de Cristo proporcionó el pago por los pecados de todas las
personas, tanto de los que aceptan ese pago como de los que no. La negativa a
aceptar no limita la prestación realizada. Proveer y poseer no es lo mismo".